История Даосизма / История Даосизма.doc

ОГЛАВЛЕНИЕ

ИСТОРИЯ ДАОСИЗМА……………………………………………2

КНИГА О ДАО И ДЭ……………………………………………….4

СТАНОВЛЕНИЕ ДАОССКОЙ РЕЛИГИИ………………………..4

ДАОССКАЯ ЛИТЕРАТУРА……………………………………….5

ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ ДАОССКИХ ШКОЛ ……………..6

АЛХИМИЯ ДАОСОВ………………………………………………7

ДАОССКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ ……………………………………..7

СОВЕРМЕННЫЙ ДАОСИЗМ - РЕЛИГИЯ ОБЫДЕННОГО

СОЗНАНИЯ ………………………………………………………..8

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………10

ИСТОРИЯ ДАОСИЗМА

Вот вещь, в Хаосе возникающая,

Прежде Неба и Земли рождённая!

О беззвучная! О лишённая формы!

Одиноко стоит и не изменяется!

Повсюду действует

И не имеет преград!

Давая ей имя, назову её Великое.

Лао-цзы

Даосизм как религиозно-филосовское течение возникло примерно в VI-V вв. до н.э. Во всяком случае, в это время предположительно жил мудрец Лао-цзы, человек, которому китайская традиция приписывает создание даосского учения.

Религиозно-филосовские представления древних китайцев начали формироваться задолго до возникновения даосизма. Религиозные воззрения того времени, видимо, были схожи с шаманством. Об этом говорят древние предания, песнопения, описание обрядов и способов гаданий, составляющие своеобразный китайский «Ветхий Завет». В него входит и знаменитая «Книга перемен».

Согласно древнекитайской космогонии, в начале мира единая универсальная субстанция - ци (сначала мыслившаяся в виде воздушного пара или космического дыхания), наполнявшая Пустоту - Небытие, в какой-то момент разделялась на два начала. Первое - ян - характеризовалось как светлое и тёмное, второе - инь - как мутное и холодное. Ян как более лёгкое, взметнувшись вверх, образовало небо, а инь как более тяжёлое опустилось вниз и образовало землю.

Эти два начала (инь и ян) самим своим существованием обеспечивали и поддерживали в мире гармоническое равновесие. Но в VI-V вв. до н.э. старые знания и основанные на них представления, воспринимавшиеся когда-то как закон, перестали отвечать изменяющимся условиям жизни. В Китае наступило смутное время - эпоха Чжаньго, период «воюющих Царств». Возникли вопросы, на которые не находилось ответа. Заколебались самые основы общежития. Оказалось, что привычные заповеди уже не помогают выбрать линию поведения в том или ином случае, что прежняя модель мира плохо согласуется с той картиной , которая развёртывается перед глазами. Создавалось ощущение, что боги покинули людей. Наступило время тех, кто готов был показать правильный путь, помочь сориентироваться в сложной действительности. Одним из таких людей и стал Лао-цзы. О нём почти ничего не известно достоверного, лишь краткие сведения можно получить в основном из последних легенд.

КНИГА О ДАО И ДЭ

Главным трудом Лао-цзы традиционно считается «Книга о Дао и Дэ» («Дао дэ цзин»): в двух частях, толковавшую о Дао (буквально означает «Путь», «метод») и Дэ («благодать», «благая мощь»). Написанная на бамбуковых планках, она занимала три телеги , и было в ней пять тысяч иероглифов. В «Книге о Дао и Дэ» в загадочной афористичной форме кратко изложены основы учения, позже получившего название «даосизм». В ней предложена модель мира, где над всеми богами, включая и верховное божество - Небесного Владыку, главенствует таинственная и мощная сила, управляющая вселенной, имя которой - Дао.

В «Книге о Дао и Дэ» формулируются и этические нормы, правила поведения каждого, необходимые для осуществления Блага. Вот они: не кичись заслугами, не унижай слабого, живи в мире и согласии с другими, не желай богатства и роскоши, довольствуйся малым, не кради и пр.

Всеобщий закон Дао содержит и другие практические наставления: живи не противодействуя Дао, не ломай заданный свыше порядок, чти его, благоговейно следуй ему, и всё само собой выправится. Таким образом, даосизм предлагает нравственность, которая может быть определена как природно-космическая. Она-то и составляет саму суть даосизма: следуй естественной природе - и будешь счастлив и здоров как физически, так и духовно. Итак, Дао есть всеобщее начало, закон и правило, которые обнимают собой вселенную, природу и человеческое общество.

СТАНОВЛЕНИЕ ДАОССКОЙ РЕЛИГИИ

В начале средних веков даосизм разделялся на философское и религиозное направления. Причиной этих перемен было сначала образование таких огромный древних монархий, как империи Цинь и Хань (III в. до н.э.-III в.н.э.), а затем их крушение, сопровождавшееся 100-летними войнами. В этот период любой человек - из высшего сословия или из низшего, житель срединных земель или окраин - не находил опоры ни в семье, ни в общине, ни в государстве. Чувство потерянности обостряло религиозные устремления, побуждало искать в старых авторитетах учителей, знающих иные жизненные

пути и способных вывести из бедствий реального мира. В даосизм в это время проникли древние божества, знакомые по догосударственным и местным культам, заново выстроилась их иерархия. Не замедлили появиться и новые учители, которые в очередной раз по-своему истолковали прежние предания и открыли новых богов.

Открыв что небо не есть что-то бесконечно далёкое, что туда есть проводники, человек обращается к богам за помощью и в житейских делах.

Мысль Лоа-цзы, что мир един , теперь стали понимать таким образом, что между небом и землёй нет непреодолимой границы, что, соблюдая определённые правила и законы, можно пересечь её и при жизни. Об этом свидетельствуют многочисленные примеры из жизнеописаний праведников, святых и мудрецов.

На первый план выдвигаются некоторые персонажи древней китайской мифологии. Прежде всего - это Хуанди, которого стали почитать как первого бессмертного, основателя и покровителя даосизма, а также богиня Сиванму, обладательница плодов бессмертия. В даосском пантеоне особенно почитались восемь бессмертных чудотворцев, покровительствовавших различным искусствам.

Наряду с этим наблюдается противоположный ход мысли. Небо ещё более отчуждается - оно слишком высоко и далеко, оно правит свою волю независимо от людей. Счастлив ты, если попадёшь в унисон с ней, а нет - погибнешь со всеми своими талантами. Ведь человеческий век - лишь миг в сравнении с вечностью, составляющий миг Дао.

С течением времени Лао-цзы осознаётся как Лао-цзюнь, что значит «Господь Лао» (хотя слово «цзюнь» обычно переводят как «господин», всё же здесь кажется более уместным именно «господь»). В более поздней даосско-буддийской литературе он выступает как божество, принимающее в различные времена облики и даже, по одной из версий, облик отца Будды. Так или иначе, он прочно вошёл в даосский пантеон.

ДАОССКАЯ ЛИТЕРАТУРА

В III-V вв. были созданы основные произведения даосской религиозной литературы. Каждое из собраний, или сводов (они складывались веками, поэтому у них нет конкретного автора), носит название «Книга» («цзин») по анологии с древними китайскими каноническими книгами и привезёнными из Индии буддийскими канонами. Школы различались по тому, какой из сводов они использовали в качестве основного текста.

Первые религиозные общины поклонялись Лао-цзы и использовали в качестве молитв заклинания против болезней, напастей, нечистого духа и заповеди, предостерегающие от дурных поступков, в частности от нанесения вреда природе. Часто молитвы имели форму песнопений, их тексты передавались только от посвящённого к посвящённому, а записаны были намного позже. К наиболее ранним сводам относятся «Книга о Великом спокойствии» («Тайпин цзин»), представляющая собой разрозненные изречения, большинство из которых весьма туманны по смыслу. Вообще даосские книги и тогда, и позднее содержали большое количество «закодированных» текстов.

Изречения «Книги о Великом спокойствии» временами представляют собой пересказ отдельных параграфов «Книги о Дао и Дэ», причём в некоторых случаях текст пересказывается так, что смысл фрагмента совершенно меняется.

Так, в «Книге о Дао и Дэ» сказано: «Дао, которое может быть явлено как Дао (которое можно выразить в словах), не есть постоянное Дао», а в «Книге о Великом спокойствии» можно прочесть: «Это говорит Дао, оно говорит в Книге, объявшей небо и землю (т.е. в «Книге о Великом»)… Да будут вовеки вечны и неизменны её слова». Новые служители Дао взяли на себя ответственность не просто изъяснить Дао, но заявили, что оно само пожелало себя явить в словах нового канона.

Сознание средневекового человека в значительной степени воспитывалось через проповедническую деятельность, в которой большое место занимала устная проповедь. Ради привлечения слушателей проповедь щедро украшалась фольклорными рассказами. Чудеса - распространённая тема в средние века, которая как нельзя лучше подходила для иллюстрации преображения, возможного для любого человека, стоит только захотеть ему самому или богам.

ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ ДАОССКИХ ШКОЛ

В XII-XIII вв. в Китае возникло множество даосских школ. Некоторые из них сохранились до нашего времени, другие не сумели продержаться на арене истории и несколько десятилетий. Пять-шесть действительно крупных школ быстро вышли за пределы местностей, где они возникли, и распространили своё влияние на соседние провинции. Однако различные религиозно-филосовские направления так никогда и не создали в Китае единого ортодоксального даосизма - религия даосов существовала на протяжении веков в виде раздробленного учения ряда мелких и весьма неоднородных школ.

В новое время в даосизме существовало несколько десятков крупных школ, некоторые из них сохранились и по сей день. Наиболее заметный вклад оставили пять из них: Чжэнъидао(«Путь истинного Единого»), Цюаньчжэньдао ( «Путь целостной истины»), Чжэньдадао цзяо(«Учение Истинного Великого Дао»), Тайъидао(«Путь Высшего Единого»), Цзинминдао(«Пречистого и Пресветлого Дао»).

Первой организационно оформленной религиозной школой даосизма становится Чжэнъидао. Предания гласят, что эту школу основал великий даосский маг Чжан Даолин. Однажды (либо в 142 г., либо в 145 г.) Чжан Даолин узрел в ведении «светящееся божество» и узнал в нём самого Лао-цзы. Тот, открыв ему истину, объявил Чжан Даолина своим посланником и полноправным наместником на земле, назвав его «Небесным наставником» («тянь-ши»). Так возникла секта «Небесных наставников», активно действующая в Юго-Западном Китае. Расцвет школы наступил после XIII в. (именно тогда она получила своё официальное название), а сегодня она является самой влиятельной даосской школой, которой принадлежит большенство культовых сооружений в Китае.

Чжэнъидао имеет самое разработанное учение об устройстве мира из всех даосских школ: Небо подразделяется на множество «этажей», где обитают бессмертные небожители и духи разных рангов.

АЛХИМИЯ ДАОСОВ

Средневековый даосизм считал не только в принципе возможным, но и желательным преодоление двойственности человеческой природы, например противопоставление Духа и тела. Тело способно обрести тонкость и лёгкость духа - об этом свидетельствуют примеры вознесения многих святых ещё при жизни. Но достигается это при долгой практике и определённым образом жизни.

Считалось, что один из способов обретения бессмертной природы заключается в отыскании особых трав. Из них изготавливали соответствующее снадобье. Но, как сказано в жизнеописаниях святых, вначале требовалось пройти подготовку под руководством учителя. Роль учителя в даосизме очень велика. Согласно тем же житиям святых, учитель является тому, кто собственным старанием, многочисленными усилиями стремиться обрести истину - Дао. Является он, как правило, неожиданно, но не случайно, и только тогда, когда его потенциальный ученик «готов». Часто он появляется чудесным образом или демонстрируя чудеса, чтобы ученик понял, что перед ним учитель. После этого учитель обучает его тайному искусству владения телом и другим секретным навыкам. Наконец, наступает срок, и они возносятся.

Были и другие варианты. Вместо трав, чудесного гриба, настойки употреблялся и так называемый эликсир бессмертия, который изготавливался алхимическим путём, - китайский философский камень. Но сами мастера даосской алхимии предостерегали от такого способа достижения бессмертия. Древние рецепты изготовления необходимых снадобий, эликсиров, пилюль бессмертия тщательно зашифровывались. Поэтому, когда человек, не знакомый с шифрами, пытался самостоятельно изготовить эликсир бессмертия, для него это чаще всего заканчивалось тяжёлой болезнью или даже смертью.

ДАОССКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ

По представлениям даосов, истинный человек является существом, стоящим вне добра и зла. В этом смысле он «никаков». Это соответствует даосскому пониманию истинного состояния мира - пустоте, где нет ни добра, ни зла, ни противоположностей вообще. Стоит лишь появиться добру, как тотчас возникает и его противоположность - зло и насилие.

В даосизме можно говорить о неком законе «парных рождений» (шуан шэн)- вещи и явления существуют лишь как противоположности друг друга. А это значит, что даос, стремящийся к добру, вызывает к жизни зло. В отличие от многих других религиозных систем в даосизме адепты не интересуются моральными и нравственными поисками. Это отнюдь не означает, что они безнравственны или аморальны. В даосизме моральной проблемой просто нет, ведь даос стремиться к прекращению всякой мысли о действии, он просто естественно откликается на «развертывании» мира перед ним.

И всё же в даосизме существуют определённые правила поведения, которые тем ни менее никак нельзя назвать нравственностью в европейском понимании этого слова. Сложилось несколько кодексов поведения даосов, но большинство из них - под влиянием буддизма; даосы с удовольствием перенимали стройные и чётко продуманные буддийские каноны.

Классическими стали пять правил, которые можно встретить практически во всех школах: не убивать, не злоупотреблять вином, стремиться к тому, чтобы речи не расходились с велениями сердца, не воровать, не заниматься развратом. Даосы считали, что, соблюдая эти запреты, можно «сконцентрировать заслуги и вернуться к корням», т.е. достичь Дао. Многие школы не ограничивались лишь пятью запретами, к тому же даосизм в XI-XIII вв. стремительно развивался.

Даосский трактат «Канон Нефритовой чистоты» перечисляет уже десять запретов и одним из самых страшных считается нарушение сыновнего долга, когда «поворачиваешься спиной к отцу или матери». Также нельзя проявлять неуважение к правителю.

За несколько веков даосизм прошёл путь от учения просвещённых, скептически относящихся к тем правителям, которые стоят у власти, но которых «низы не уважают», до вполне лояльной, практически государственной религии. Ещё в IV-III вв. до н.э. даосы иронизировали над одной из главных ценностей конфуцианства - сыновней почтительностью. Они говорили: «Когда исчезает благодать, то появляются “сыновняя почтительность” и “долг”». Но уже в средневековье такие понятия, как «сыновняя почтительность» и «долг», стали едва ли не самыми привычными терминами в даосском лексиконе. Даосизм прочно врос в государственную идеологию.

СОВРЕМЕННЫЙ ДАОСИЗМ - РЕЛИГИЯ ОБЫДЕННОГО СОЗНАНИЯ

В современном Китае количество официально зарегистрированных даосских монастырей в несколько раз уступает количеству буддийских обитателей. Действительно, чисто религиозный даосизм постепенно сходит на нет, из некогда крупных даоских школ сохранились лишь Цюань-чжэнъдао цзяо и Чжэнъидао. Даосизм в конце XX в. стал особой национальной формой «обыденного верования». В принципе китаец может быть преданным буддистом и при этом участвовать в даосских магических ритуалах, общаться к гадателям и лекарям-даосам. Поэтому невозможно даже приблизительно ответить на вопрос, сколько даосов проживает в современном Китае. Людей, которые сегодня строго придерживаются всех даосских ритуалов, осталось очень немного, значительно меньше, чем буддистов. Это даже позволило некоторым специалистам, в том числе и китайским, говорить об утрате даосизма характера национальной религии.

Однако, более верным представляется иной вариант. Даосизм настолько глубоко вошёл в плоть и кровь китайской культуры, в обыденное сознание каждого китайца, что многие некогда закрытые ритуалы превратились в элемент повседневной культовой практике. Например, каждый день сотни людей приходят в даосский храм Байюньгуань в Пекине, чтобы прикоснуться к крупу священной бронзовой лошади во дворе храма (в народном пантеоне лошадь - одно из священных животных, приносящих счастье.) Даосский храм Чжунъюэмяо в провинции Хэнань пользуется особой популярностью среди местных жителей-буддистов как лучшее место для «изгнания злых духов» и лечения. Популярное в наше время иглоукалывание тоже когда-то было исключительной принадлежностью именно даосской практики и учения о «циркуляции энергии-ци в человеке». Каждое утро в любом парке по всему Китаю можно наблюдать сотни людей, занимающихся дыхательно-медитативными упражнениями цигун, гимнастикой тайцзицуань («кулак Великого предела»), боевыми искусствами багуа-чжань («ладонь восьми триграмм») и синъицуань («стиль формы и воли»), истоки которых самым непосредственным образом связаны с даосским учением.

Официально Китайская даосская ассоциация располагается в Пекине, в храме секты Цюаньчжэньдао цзяо - Байюньгуань (Белое облако), связанном с именем знаменитого даосского мага Чанчуня, бывшего советником у Чингис-хана. И всё же реальный центр религиозной даосской жизни находится в горах Удан.

В Великобритании находится штаб-квартира крупнейшей Международной даосской ассоциации, в которую может вступить любой желающий. Основными направлениями её деятельности являются диетология, фитотерапия, медитация и боевые искусства. В некоторых странах деятельность подобных организаций встречает резкий протест со стороны христианской церкви, поскольку даосизм представляется классическим воплощением восточного оккультизма. В других же странах, например в Англии, даосские группы могут заниматься даже в католическом костёле, на время арендовав помещение. Практически при всех западных университетах существуют студенческие клубы и группы по изучению даосизма, хотя, естественно, всё это имеет мало общего с китайской религией, тайными культами и закрытыми посвящениями. Даосизм на Западе стал моден и привлекателен, не случайно за пределами Китая существуют сотни переводов «Дао дэ цзин».

В определенной мере даосизм превратился в своеобразную визитную карточку Китая - черно-белого символа инь и ян в виде двух полуокружностей (см. титульный лист)! Сознание современного китайца до сих пор наполнено даосской символикой, верованиями, символическими действиями. И хотя религиозный аспект даосизма уступает месту даосизму практическому и обыденному, тем не менее именно это учение многие сегодня называют национальной религией Китая.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: