- •№ 1 Мировоззрение, его структура, исторически типы. Место философии в системе культур.
- •№ 2 Основные мировоззренческие направления в философии
- •№ 3 Основные формы понимания мира: диалектика и метафизика. Исторические формы диалектики
- •№ 4 Представления о бытии ранних греческих философов (VI – Vвеков до н.Э.) формирование диалектики и метафизики, как основных методов познания мира.
- •№ 5 Атомистическая гипотеза Демокрита, ее значение и историческая судьба
- •№ 6 Учение Платона о бытии и критика его Аристотелем. Понимание Аристотелем сущности (субстанции) и материи.
- •№ 7 Теоцентризм средневековой философии
- •№ 8 Антропоцентризм философии эпохи Возрождения.
- •№ 9 Научная революция и философия xviIвека (ф.Бэкон, р. Декарт)
- •№ 10 Исследование Кантом проблемы объективности познания
- •№ 11 Философия Гегеля, противоречия между системой и методом
- •№ 12 Антропологический материализм Фейербаха
- •№ 13 Основные социально-философские идеи Маркса и Энгельса, их гуманистическая направленность
- •№ 14 Русская философия xiXвека: п. Я. Чаадаев, славянофилы и западники, к. Н. Леонтьев.
- •№ 15 Русская религиозная философия конца XIX – началаXXвека: в. В. Соловьев, н.Ф. Федоров, н. А. Бердяев.
- •№ 16 Понимание человека и его бытия в философии экзистенцианализма № 17 Формирование научно-философского понятия материи. Современные представления о строении материи.
- •№ 18 Пространство и время как атрибуты материи, их связь с движением. Качественное многообразие форм пространства и времени в неживой природе и в обществе.
- •№ 19 Движение как способ существования материи
- •№ 20 Универсальные связи бытия: категории единичного и общего, явления и сущности.
- •№ 21 Структурные связи бытия: форма и содержание, часть и целое, структура, элемент. Значение принципа самостоятельности.
- •№ 22 Связи детерминации: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Детерминизм и его формы. Индетерминизм.
- •№ 23 Диалектика количественных и качественных изменений
- •№ 24 Диалектическое отрицание. Закон отрицания отрицания.
- •№ 25 Проблема человека в философии. Природное и общественное в человеке.
- •№ 26 Место проблемы в сознания в философии. Сознание как результат развития отражения. Роль труда в происхождении человека как сознательного существа.
- •№ 27 Сознание как субъективное. Сущность идеального. Сознательное и бессознательное. № 28 Структура познания. Чувственное и рациональное познание.
- •29.Проблема истины и критерия. Роль практики в познании.
- •№ 32 Структура способа производства. Базис и надстройка, их взаимодействие.
- •№ 33 Диалектика производительных сил и производственных отношений. Общественно-экономические формации. Понятие социального прогресса, варианты его критериев.
- •№ 34 Общественное сознание, его соотношение с общественным бытием. Уровни и формы общественного сознания.
- •№ 35 Источники, субъекты и движущие силы общественного развития с позиции идеализма и материализма. Философская оценка роли интересов в жизни общества.
- •№ 36 Наука, ее социальные функции. Нтр и альтернативы будущего.
- •№ 37 Культура, ее социальные функции. Культура как мир человека. Проблемы развития культуры: традиции и новаторство, многообразие и взаимодействие культур.
№ 35 Источники, субъекты и движущие силы общественного развития с позиции идеализма и материализма. Философская оценка роли интересов в жизни общества.
Объективные идеалисты считают источником, субъектом и движущей силой некий мировой разум. С позиции субъективного идеализма и субъективизма (может признавать материалистический мир, но первичным считается сознание субъекта) миром правят идеи, сознание и разум выдающихся личностей, героев. Ленин, отмечая заслуги Маркса в понимании истории, отмечает, что все философы рассматривали лишь идейные мотивы деятельности людей, не рассматривая того, чем вызываются эти мотивы. Теории этих философов не исследовали роли народных масс в истории. Эти философы видели историю развития чаще всего в желаниях, стремлениях, способностях великих людей, которые руководствуются своей волей и ведут массы.
Были философы, которые пытались найти материальные основы исторических действий, но это плохо получалось. Они обращали внимание на климат, рельеф местности. Очень многие философы считали, что основную роль в истории играет интерес человека.
Интерес – нечто объективно значимое для человека, класса, общества. Если физический мир подчинен закону движения, то мир духовный не меньше подчинен интересу.
Маркс и Энгельс указывали на материальную основу интереса. Энгельс: экономическое отношение каждого данного общества проявляется как интересы.Маркс: все то, за что человек борется, связано с его интересом.
В классическом обществе основным, наиболее значимым является классовый интерес. С точки зрения диалектического материализма общественное развитие является материально-обусловленным и сводиться к развитию производительных сил. Главный элемент производительных сил – человек. В самом человеке следует искать источник развития.
Человек – творческое, общественное, нуждающееся существо. Эта нужда человека, как существа творческого, общественного побуждает его к действию.
Социальные потребности: материальные, духовные. Способ удовлетворения биологических потребностей носит общественный, цивилизованный характер. Биологические и другие потребности проявляются в форме интересов. Эти потребности и интересы личности, класса, общества в целом зависят от уровня развития данного общества, от специфики условий человека, в котором он живет.
Источник развития лежит в потребностях и интересах самого общества.
Закон возвышения потребностей: удовлетворение витальных потребностей ведет к зарождению новых, а каждая удовлетворяет потребность рождать более высокую потребность.
Среди интересов главными являются интересы классов. Основным субъектом исторического развития в целом является народ.
В философии под народом понимается не все население, а только прогрессивная часть общества. Именно народ создает все материальные блага. В этом процессе постоянно что-то меняется, совершенствуется. Народ творит, развивает производственные силы. Народ создает также и духовные блага.
Роль личности можно понять, зная диалектику единичного и общего. Роль личности в истории велика, но она зависит от того, насколько велика нужда в той или иной личности; с другой стороны, от того насколько способны эта личность удовлетворить потребность общества. История доказывает, что когда возникает нужда, то такая личность возникает. В любом обществе рождается примерно одинаковый процент гениев.
Роль великой личности сводиться к тому, что уже подготовлено. Роль личности вторична, хотя на определенных этапах истории личность играет решающую роль.
Плеханов: великий человек является начинателем, т.к. видит дальше других и хочет больше других. Он решает задачи поставленные развитием общества.
Народ – не серая масса людей, он состоит из классов и других социальных групп. Основными субъектами истории являются класса, а движущей силой истории выступает классовая борьба.