рокое отражение в трудах П.Я. Чаадаева, дискуссии славянофилов и западников. В «Комидии о блудном сыне» поэт рассказывает об увлечении части молодежи правящего класса внешними формами западной культуры в ущерб усвоению ее подлинных успехов в обла- сти науки, техники и искусства. Критике подверглось поверхност- ное подражание всему европейскому, вместо того, чтобы серьезно изучать передовой европейский опыт. Такое поведение молодежи было опасно еще и тем, что компрометировало европейское просве- щение в глазах русского общества и делало европейское просвеще- ние объектом критики со стороны грекофилов и русского духовен- ства в целом.

2. Идеология церковного раскола

Церковный раскол - это разделение Русской Православной Церкви, произошедшее в XVII в. вследствие проведенной рефор- мы. В результате реформы церковь раскололась на две части: на официальную никонианскую, поддерживаемую государством, и на староверов, оказавшихся в положении гонимых со стороны царской власти. За староверами закрепилось название «раскольники», что с исторической точки зрения неверно, т. к. раскололи церковь царь Алексей Михайлович и патриарх Никон своими реформами, старо- веры же просто остались приверженцами прежней обрядовости и догматики.

Церковный раскол - одна из центральных точек русской исто- рии, которая ярко высветила специфику развития российской го- сударственности и отечественного политического сознания.

Предпосылки церковной реформы. Следует понимать, что в условиях Средневековья Русская Православная Церковь и россий- ское государство представляли собой единый политический орга- низм, религиозное сознание было господствующим в обществе, а православное вероучение - официальной государственной идео- логией. Тесная связь и взаимная зависимость государственной и церковной жизни обусловили тот факт, что всякое более или менее заметное изменение государственного устройства требовало опоры на церковь и религиозную догматику, и наоборот: религиозные дви- жения, особенно внутрицерковные, оказывали влияние на власть, могли быть для нее опасны или, напротив, полезны.

Основные предпосылки церковной реформы лежали в сфере по- литики и были связаны с процессом возвышения Московского цар- ства в международных отношениях, усилением его централизации, борьбой русских царей с церковью и местничеством родовой ари- стократии. К XVII в. имперское сознание правящего класса России, суть которого сформулировал еще старец Филофей в своей кон- цепции «Москва - третий Рим», выходит на новый уровень своего развития. Политическое могущество русского государства, ставшее

12

к тому времени заметной силой в Европе, требовало тем не менее своего религиозного обоснования. После падения Константинополя (родины Восточного христианства) центр православия объективно перемещается в Россию - самое крупное и сильное православное государство. Русская Православная Церковь начинает считать себя главным хранителем православия, а русские цари видят себя на- следниками византийских императоров и защитниками всех право- славных. Религиозная гегемония должна была послужить основой для внешнеполитической экспансии, в частности, для освобождения Константинополя от турок. Однако русское православие не могло претендовать на универсальное значение, т.к. было отягощено мест- ными обрядами, не соответствовало форме православия, принятого на православном Востоке и в Европе. Поэтому перед царской вла- стью встала задача: привести обрядовую сторону русского право- славия в соответствие с греческими образцами, превратить русскую православную церковь во вселенскую (т.е. действительно наднаци- ональную), что должно было обеспечить поддержку русского царя со стороны восточных иерархов.

Одна из причин церковной реформы - воссоединение Украины с Россией в 1654 г.: необходимо было унифицировать обряды право- славных Малой Руси (они были феческими) и Московской Руси.

История раскола. Инициаторами проведения церковной ре- формы были царь Алексей Михайлович и его ближайшее окру- жение. Непосредственным толчком для проведения «обрядовой справы» стал приезд в Москву в 1649 г. патриарха Иерусалимского Паисия, который обратил внимание царя на несоответствие грече- ского обряда русскому. В 1652 г. возводится в сан патриарха Никон, которому царь и поручает проведение церковной реформы.

Суть реформы сводилась к тому, чтобы двуперстное крестное знамение заменить на троеперстное, написание имени Исус на Ии- сус, отменить 12 земных поклонов, служить литургию на семи, а не на пяти просфорах*, исправить церковные книги и др. Однако царь и патриарх по-разному понимали цель реформы. Если власть видела в церковной реформе техническое средство унификации обрядовой стороны православия, то Никон стремился использовать реформу для усиления централизации церкви, укрепления власти патриарха и, в конечном счете, для возвышения церкви над государством.

Уже весной 1653 Никон начал проведение церковной реформы, в 1654-1655 гг. нововведения были одобрены церковными собора- ми. В частности, было решено переиздать церковные книги, испра- вив их по верным текстам, по славянским пергаментным и древним греческим. Неисправленные книги было приказано отобрать и уни-

* Литургия - христианское богослужение, во время которого со- вершается причавщние; просфора - специальный хлеб, употребляе- мый для совершения причастия.

13

чтожить. Уничтожению подлежали также иконы, выполненные в духе европейского Возрождения и несшие на себе, по мнению Нико- на, печать «латинизма» (т.е. католичества). В течение 1653 - 1656 гг. на Печатном дворе шел выпуск исправленных и вновь переведен- ных богослужебных книг. Фактически вместо древних славянских и греческих книг (как было первоначально заявлено) использовали новогреческие книги, отпечатанные в Венеции и других западных городах и не пользовавшиеся доверием в России.

Реформа, казалось бы, чисто обрядовой части православия вы- звала бурный протест со стороны значительной части клира и общества, потому что воспринималась как искажение православ- ной веры и демократических принципов внутрицерковной жизни. В защиту «старой веры» выступили протопопы Аввакум и Даниил, протоиерей Иван Неронов, епископы Коломенский Павел и Вятский Александр, некоторые монастыри. К ним примкнула часть светской знати (боярыня Феодосия Морозова, ее сестра княгиня Евдокия Урусова и др.). Староверие было поддержано широкими народными массами (посадскими людьми и крестьянами). Внутрицерковная ре- форма обернулась подлинным расколом всего русского общества.

Протест против реформы во многом был спровоцирован кате- горичностью и властностью Никона, его стремлением жестоко и беспощадно подавить оппозицию. После попытки патриарха по- ставить церковь выше государства и его фактическим отстранени- ем от дел в 1658 г. царь Алексей Михайлович взял проведение ре- формы в свои руки. Он попытался найти компромисс с церковной оппозицией, вернул некоторых ее лидеров из ссылки (например, Аввакума), но было уже поздно: раскол стал необратимым.

Церковный собор 1666 - 1667 гг., на котором присутствовали два восточных патриарха и многочисленные греческие архиереи, подтвердил проведенные Никоном реформы, снял с него сан патри- арха и отлучил староверов от церкви. Фактически собор провозгла- сил курс на репрессии против староверов, которые в ответ перестали признавать официальную церковь. Пик сопротивления староверов пришелся на конец XVII в., когда оно совпало с антифеодальными выступлениями широких народных масс (крестьянская война под предводительством С.Т. Разина и др.). Казни и гонения вынуждали староверов бежать в отдаленные места, подчас прибегать к массо- вым самосожжениям.

Постепенно (с начала XVIII в.) преследования против старове- ров ослабевают, но ни при царской власти, ни при советской к пре- кращению раскола это не привело. В 1971 г. Поместный собор снял анафему на старые обряды, но это не стало завершением раскола, т. к. с точки зрения старообрядцев, неправедное наложение анафе- мы силы не имело, а преодоление раскола состоит в возвращении новообрядцев в лоно православной, т. е. старообрядческой церкви, что неприемлемо для Московского патриархата.

14

Идеология раскола. Идеология раскола не была однородной и включала в себя три основных направления: 1) идеологию цар- ской власти; 2) идеологию официальной церкви, во многом вы- разившейся в деятельности и сочинениях патриарха Никона; 3) идеологию староверов.

1. Как уже отмечалось выше, реформа обрядовой стороны право- славия шла в первую очередь от власти, царь Алексей Михайлович был в ней больше других заинтересован. Церковная реформа подчи- нялась двуединой цели: укрепить централизацию государственной власти и активизировать внешнюю политику России. В достиже- нии этой цели заключалась суть идеологии и деятельности цар- ской власти эпохи раскола. Тенденция на усиление самодержавия и ослабление экономического и политического могущества церкви была закреплена еще Уложением 1649 г. Яркой демонстрацией этой тенденции стали унификация православия, отстранение Никона и борьба со староверами. Церковный раскол — побочное следствие процесса централизации российского государства.

Со своей стороны раскол также влиял на власть. Спровоцировав мятеж и породив политическую оппозицию, раскол стал опасен для власти, что стимулировало ее административное, военное и эконо- мическое укрепление. Раскол еще раз указал на необходимость цен- трализации монархии.

Раскол высветил также отсталость России от Европы, которая к XVII в. начинает уже явственно ощущаться. Церковную реформу отчасти можно рассматривать как результат проникновения евро- пейской культуры в Россию, как один из элементов ее европеиза- ции. Возникшую вследствие реформы политическую оппозицию власть оценила как антизападную силу, тормозящую развитие стра- ны. Борьба с оппозицией фактически означала для русской монар- хии борьбу за европеизацию. Раскол во многом подготовил петров- ские преобразования.

2. В XVII в. в Европе и России процесс взаимоотношения госу- дарства и церкви развивался в одном направлении: государство все больше становилось светским, влияние церкви на власть и обще- ство ослабевало. В эпоху раскола произошла последняя попытка Русской Православной Церкви подчинить себе государство, оста- новить его секуляризацию.

Главный идеолог официальной церкви - патриарх Никон (1605 - 1681; светское имя - Никита Минов), выражавший настро- ения большинства русского епископата. Выходец из мордовских крестьян, будущий патриарх, обладая выдающимися способностя- ми, относительно быстро сделал блестящую церковную карьеру. В 1646 г. Никон (на тот момент-игумен Кожеозерского монастыря) своей энергией, умом и нравственными качествами обратил на себя внимание царя Алексея Михайловича. Поставив перед собой цель получить от царя исключительные полномочия, необходимые для

15

освобождения церкви от власти государства, Никон добился того, чтобы царь с духовенством и боярами в Успенском соборе на коле- нях и со слезами умоляли Никона принять должность патриарха.

В своей церковной деятельности он проявил себя как властный руководитель, решительно вторгающийся в дела государственного управления и не терпящий оппонентов. Никон, борясь с Уложени- ем 1649 г., где были намечены тенденции секуляризации церкви, приумножил ее земельные владения. Он поставил под личный кон- троль Боярскую думу, решения которой утверждались им самим. При его непосредственном участии решались многие внешнеполи- тические вопросы: присоединение Украины к России, ведение войн с Полыней и Швецией. Царь дал Никону титул «Великого Госуда- ря», который по праву царского отца носил в свое время патриарх Филарет.

Никон, конечно, поддерживал идею великодержавия России, но, начиная церковную реформу, рассчитывал значительно укре- пить позиции церкви и свои собственные как патриарха. Благодаря реформе он надеялся, во-первых, заручиться поддержкой со сто- роны восточных иерархов перед царем, и, во-вторых, стать одним из вселенских патриархов, поднявшись в этом качестве выше царя. Никон чувствовал себя миссионером, на которого Бог возложил обязанность бороться с растущей безрелигиозностью общества и государства.

Наиболее полно идеология низложенного патриарха пред- ставлена в сочинении «Возражения и раззорения смиренного Ни- кона, Божиею милосию патриарха, противо вопросов боярина С. Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию Ли- гаридиусу и на ответы Паисеовы». Данный текст - это ответы на 30 вопросов, поставленных боярином С.Л. Стрешневым перед быв- шим патриархом, оказавшимся на положении арестанта.

Идеи Никона восходили к учению Иосифа Волоцкого и объ- ективно тяготели к папизму (идеология и практика Римско- католической церкви). Согласно его взглядам, патриарх имеет пра- во и обязан контролировать всю государственную жизнь, указывать на ее уклонение от канонических норм, подвергая критике и само- го царя. Священство выше царства, утверждает он, в силу превос- ходства его задач и правомочий. Царству поручено земное, низшее, священству - небесное, высшее. Между Богом и человеком стоит священник, а не царь. Священник венчает человека на царство. Под неравенство царства и священства подводится библейское обосно- вание: священство - от Бога, а не от царей, царство возникает по- средством священства, т.к. священник - посредник Бога на земле. Пока такое соотношение властей соблюдается, царства стоят твер- до. Царь Алексей Михайлович отступил от богоустановленного по- рядка, т. к. фактически взял на себя функции патриарха (т. е. прямо руководит церковью) и посягнул на церковное имущество.

16

Как верно отмечает известный историк А.В. Карташев в своих «Очерках по истории русской церкви» (1959), Никон выдавал же- лаемое за действительное, т.к. на Руси церковь всегда подчинялась государству, а московские великие князья и цари всегда соучаство- вали в церковном управлении: созывали соборы, избирали и назна- чали архиереев, митрополитов и патриархов. Уложение 1649 г. за- метно усилило эту тенденцию: был создан Монастырский приказ, который осуществлял многие функции по управлению церковью.

Хотя Никон и был смещен с поста патриарха, считает А.В. Кар- ташев, его идеи о верховенстве священства были поддержаны цер- ковными иерархами, что отразилось в компромиссных решениях собора 1666 - 1667 гг. С одной стороны, было признано, что царская власть выше патриаршей, что царь имеет преимущество в делах гражданских, патриарх - в делах церковных. Но, с другой стороны, документы собора подтвердили идею Никона о разных источниках церковной и царской власти. В практической деятельности государ- ство также пошло на уступки церкви: упразднило Монастырский приказ, объявило об отказе впредь назначать по своему выбору светских чиновников в состав церковного управления, весь состав церковного суда должен был назначаться архиерейской властью. Данными решениями была подтверждена юрисдикция церкви в от- ношении собственных дел, что создавало как бы государство в госу- дарстве.

Последующие патриархи Иоаким и Адриан повторяли речи Ни- кона о превосходстве священства над царством, но объективный ход событий вел к ослаблению церкви. Данный процесс был завершен при Петре I.

3. Проблематика идеологии староверов - по преимуществу религиозно-догматическая, в ней нет разработки вопросов соци- ально-политического и государственного устройства. Но в услови- ях Средневековья борьба староверов против церковной реформы приняла ярко выраженный политический характер, что налагало соответствующий отпечаток и на их идеологию.

Трактовка движения и идеологии старообрядцев с течением вре- мени менялась. Так, М.О. Шахов отмечает, что в XVII в. староверие воспринималось как разновидность ереси, позднее - как движение темного, необразованного люда, не понимающего, что произведен- ные преобразования не меняют существа веры. В народнической литературе XIX в. (А.П. Щапов и др.) староверие - разновидность народно-демократического движения, облеченное в религиозную форму. Герцен даже намеревался вести революционную пропа- ганду среди староверов, что закончилось полной неудачей. Для религиозного философа В.В. Розанова староверие есть доведен- ное до логического конца византийское православие - мрачное, жестокое, отвергающее жизненные радости и стремящееся умерт- вить плоть.

17

Идеологические истоки старообрядчества - творения основате- лей православия Афанасия Великого, Иоанна Златоуста, Максима Исповедника, и в частности, их мысль о том, что миряне могут и обязаны не подчиняться авторитету церковных иерархов, уклонив- шихся от православной истины. Среди источников, созданных са- мими старообрядцами, выделяются сочинения Аввакума, а также «Соловецкая челобитная», «Поморские ответы», «Щит веры» и др.

Отвлекаясь от частностей, старообрядческая идеология состоит из трех основных компонентов: 1) идеи великодержавия, 2) консер- ватизма и антизападничества, 3) оппозиционности к государству, официальной церкви и в целом к порядку, ими установленному.

Если царь Алексей Михайлович пошел на церковные рефор- мы, чтобы быть царем всех православных, то староверы не приняли реформы по тем же причинам великодержавия. Они полагали, что Россия - уже центр православия, а значит, является великой держа- вой, православный Восток и Европа не могут служить для русских образцом. Церковные реформы, в их понимании, принижали вели- чие России. Для сознания и психологии русского общества была неприемлема мысль, что Россия, став «третьим Римом», неверно понимала обрядовую сторону православия, понимала ее хуже, чем греки. Е1икон, по словам А.В. Карташева, не почувствовал данной особенности русского национального сознания.

Староверие - олицетворение русского консерватизма (опора на традицию и обычай) и национализма (осознание нацией особен- ностей своей культуры, своего места среди других наций и народ- ностей и вытекающих отсюда ее исторических задач). Как полагает В.О. Ключевский, постепенно к XVII в. в русской церкви (а значит и в народе) созревает мысль, что православная Русь со всеми ее мест- ными особенностями осталась единственной в мире обладательни- цей и хранительницей христианской истины. Формально признав себя Вселенской церковью, русское православие фактически отка- залось от идеи наднациональной (вселенской) церкви, а мерилом христианской истины стали обряды и нормы средневековой Руси. Русское православие, включив в себя национальные элементы и став, по сути, национальной религией, отделило православных Рос- сии от православных других стран. В этих условиях значительная часть русского общества не могла допустить проверки своих веро- ваний и обрядов со стороны, например, Константинопольской или других церквей.

Начатый в XVII в. царской властью процесс европеизации Рос- сии практически сразу привел к появлению мощной антизападной реакции. Антизападничество староверов - следствие и яркая демон- страция их консерватизма и национализма. Нововведения Никона, отмечает В.О. Ключевский, активное участие в проведении церков- ных реформ приезжих греков и западнорусских ученых были вос- приняты русским православным обществом как тайная латинская

18

пропаганда, как стремление папы олатынить русский народ. Цер- ковная реформа, делает вывод А.В. Карташев, стала для русского православного народа унижением перед Европой (подобно тому, как позднее стало унижением Петровская реформа). Российская власть этого не понимала.

Отвергнув официальную церковь, староверы не могли не отвер- гнуть и стоявшую за ней царскую власть, т. к. государство и церковь представляли собой единый политический организм. Основная идея староверов сводилась к тому, что установившийся в результа- те реформы политико-церковный порядок есть «дело антихриста». Наиболее радикальные из старообрядцев пытались доказывать уже состоявшийся приход антихриста и близкий конец света. Ярко вы- раженный эсхатологизм* вел к девальвации всех жизненных цен- ностей, делал бессмысленным активную борьбу. Отсюда вытекала такая пассивная форма сопротивления власти, как самосожжение («огненное крещение»). Хотя никакой конструктивной полити- ческой программы у староверов не было, их антигосударственная установка заметно усиливала антифеодальные настроения широ- ких народных масс.

* Эсхатология (от греч. eschatos - последний, конечный) — религиозное

учение о конечных судьбах мира и человека, о конце света.